قراءة في كتاب نقد الشعر لأبي الفرج قدامة بن جعفر المتوفي عام 337 هـ

قراءة في كتاب نقد الشعر لأبي الفرج قدامة بن جعفر المتوفي عام 337 هـ

قراءة في كتاب نقد الشعر لأبي الفرج قدامة بن جعفر 

 

 

لقد بحثنا في مصادر أبي الفرج قدامة بن جعفر. من خلال كتابة هذا. نرى أنه يأتي من مصدرين:

الأول: الثقافة اليونانية التي أتت إليه من خلال معرفته بترجمة كتابي أرسطو في الكلام والشعر.

 

والثاني: الثقافة العربية البحتة التي نشأت من علاقته بأحمد بن يحيى ثعلاب (ت 291 هـ) وأمثاله من علماء القرن الثالث. كثرة الحديث عنه في كتابه كقوله: سألت أحمد بن يحيى .

 

ساعدته ثقافته اليونانية على وضع نظريته في النقد ضمن إطارها الخارجي وتقسيماتها الهيكلية وحدودها المنطقية. أما عن ثقافته العربية فقد وضع بين يديه المادة الأدبية والشاعرية وغيرها من الشهادات على آرائه النظرية.

 

كتاب (بلاغة) أرسطو - كما يخبرنا ابن النديم - نقله إبراهيم بن عبد الله ، ورآه ابن النديم بنفسه في كتابة أحمد بن الطيب السرخسي بنقل قديم دون تحديد نسبه. كما نقله إسحاق بن حنين (ت. تُرجم في القرن الثالث الهجري ، حيث كانت الترجمة نشطة ، ليس فقط من اليونانية ، بل أيضًا من الفارسية والهندية والسريانية.

 

أما كتاب (شعر) أرسطو ، فإن من أقدم مقتطفاته كتاب (شعر) كينيدي (ت 252 هـ) الذي لم ينزل إلينا. ذكر ابن النديم أن إسحاق بن حنين نقل هذا الكتاب دون أن يبين هل نقله إلى العربية أم السريانية؟

 

قراءة في كتاب نقد الشعر لأبي الفرج قدامة بن جعفر المتوفي عام 337 هـ
قراءة في كتاب نقد الشعر لأبي الفرج قدامة بن جعفر المتوفي عام 337 هـ

 

 

وأول من نقل كتاب الشعر بشكل صحيح إلى العربية هو أبو بشر متى بن يونس القناعي (ت 328 هـ) من السريانية إلى العربية ، ولخصه أبو نصر الفارابي (ت 339 هـ). نص أرسطو. كتاب شعري في خطاب بعنوان (أطروحة في قوانين صناعة الشعر)  ، ثم نقل كتاب الشعر إلى العربي أبو زكريا يحيى بن عدي (ت 364 هـ) ، تلميذ متى بن يونس .

 

كان لا بد من الإشارة إلى هذه الترجمات المتعددة لكتاب الشعر في الوقت الذي كتب فيه قدامة كتابه: "نقد الشعر" لأن تأثيرها على ثقافته كان عميقاً ، وقد استفاد الإغريق من قوانين أرسطو في الشعر.

 

يستحضر أبي الفرج قدامة بن جعفر في مقدمة كتابه الأسباب التي دفعته إلى تأليفه قائلاً: علم الشعر ينقسم إلى أقسام: جزء منسوب إلى علم ضمائرها ووزنها ، وجزء آخر منسوب إلى علم ضمائرها ووزنها. العلم الأجنبي ولغته ، وجزء آخر ينسب إلى معرفة معانيه والغرض منه ، وجزء ينسب إلى المعرفة الجيدة والسيئة. وضع الناس الكتب في الباب الأول وما يليه حتى الرابع ، حتى درسوا مسألة الضمائر والمتر ، ومسألة القوافي والمقاطع ، ومسألة الغريب والنحو ، وتحدثوا عن المعاني الدلالة على الشعر ، وما قصده الشاعر بها ، ولم أجد من ينتقد الشعر ويختصر الصواب من الخطأ. كتاب ، والحديث معي في هذا القسم كان أكثر أهمية للشعر من كل الأقسام الأخرى التي احتسبت .

 

وبعد أن تحدث أبي الفرج قدامة بن جعفر عن العلوم السابقة وقلة أهميتها عند الشعراء ، وأنها غير ضرورية مع الدليل على أن الشعر الجيد كان قبل أن توضع الكتب في العروض والقوافي ، وأن علم الغريب والنحو أصلاً. في حاجة إليها من الكلمة المنطوقة ، قرر أن يكتب في علم الشعر.

 

قال: "أما معرفة الشعر الجيد من السيء فالناس في حيرة من أمره منذ أن تعلموا العلم فلا ينجحوا إلا نادراً".

 

ولعل هذه الجملة ألهمت ابن راشد أن يقول في خطبة كتاب (العمدة) في الشعر: مذهب يكون فيه إمام نفسه والشاهد على دعواه ”.

 

أصرأبي الفرج قدامة بن جعفر - في تعريفه للشعر - على أن يتكون المصطلح من النوع والفصل الذي يشير إلى تأثيره على منطق أرسطو. وقولنا متوازن يفصله عن ما ليس في القافية ، وقولنا: قافية فصل بين ما فيه قوافي وما ليس له قوافي ولا مقاطع ، وقولنا دلالة على معنى يفصل بين ما حدث. القول بالقوافي ، وبين ما ليس له قوافي ولا مقاطع وقولنا: دلالة على معنى ، يفصل ما حدث عن قوله في القافية والوزن مع بيان معنى ما حدث في هذا دون بيان المعنى.

 

والظاهر أن أبي الفرج قدامة بن جعفر  جاهد في القافية ، لأن القافية في القول تشترك في النطق والمعنى والمقياس. يتحدث عن بعض المعاني ، ولم أتمكن من العثور على القافية مع أي من الأسباب الأخرى للاقتران ببعضها البعض ”.

 

ومع ذلك ، فقد تغلب على هذه المشكلة ورأى ببعض التسامح أنه يمكن دمجها مع المعنى. ثم تحدث عن عناصر الشعر البسيطة السابقة ، وعناصره المعقدة التي تتكون من مزيج من اللفظ والمعنى ، والكلام والوزن ، والمعنى والوزن ، والمعنى والقافية. الحالات الإيجابية والسلبية ستة عشر في العدد.

 

ورأى أبي الفرج قدامة بن جعفر في عرضه للمعاني أن من الضروري تعداد الصفحات الموجبة والسالبة المرفقة بها ، وحددها بستة أنواع ، ولكل منها حافتان ، حسن وسيئ. الانحراف عن الموضوع.

 

وإذا بدا تأثير الثقافة اليونانية واضحًا في تقسيماتها الشكلية ، ومساعدتها في تطوير نظرية معينة للنقد ، فقد كان تأثير الثقافة العربية واضحًا في الأدلة الشعرية التي استشهد بها في كتابه ، وكانت هذه البراهين حاضرة في ذهنه. مما ساعده على النجاح في التطبيق ، والمجموعة بين أصول يونانية ونماذج عربية ، من المرجح جدًا أن ابن رشد سار على خطاه بعد ذلك ، عندما حاول تطبيق قواعد أرسطو على الشعر العربي ، بغض النظر عن نجاحه أو فشله. من نداءه.

 

ورغم أن أبي الفرج قدامة بن جعفر أشار في مقدمة كتابه إلى دوافع كتابته ، إلا أنه يعتقد أن هناك سببًا آخر يتعلق بمعاملة النقاد للشعر ، كل حسب أهوائهم ، مما أدى إلى استبداد الذوق الجانبي في النقد. كانت القصيدة في الجانب الذي يفضله الآخرون ، لذلك أحب أن يضع العلم على أساس منطق محدد ونظرية واضحة للنقد الأدبي.

أعجبك المقال , قم بالان بالاشتراك في النشرة البريدية للتوصل بالمزيد

التعليقات

عن الناشر

مقالات حالية